書法是最能體現(xiàn)中國(guó)民族文化特性的一門藝術(shù)，不懂書法就不能徹底搞懂中國(guó)文化，延安時(shí)期毛澤東就有過這樣的斷言：“筆墨硯，金不換。中國(guó)書法是我們的民族文化，哪個(gè)國(guó)家也不能相比，不懂書法，等于不懂中國(guó)文化。書法藝術(shù)不僅有著廣泛的使(實(shí))用價(jià)值，也有很高的欣賞價(jià)值，鉆研進(jìn)去其樂無窮。”1
如果當(dāng)代的中國(guó)人不能徹底搞懂中國(guó)文化，又怎么能談什么文化的繁榮與復(fù)興呢?習(xí)近平更是把中國(guó)文化的繁榮與復(fù)興的意義，放到中華民族整體崛起的戰(zhàn)略層面予以考量。他說：“沒有中華文化繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”(習(xí)近平《在文藝座談會(huì)上的講話》，以下同)
本文結(jié)合習(xí)近平關(guān)于文藝的講話精神，談?wù)劽珴蓶|書法創(chuàng)作給當(dāng)代中國(guó)書法工作者都帶來了哪些重大啟示——
一、心血啟示篇：字要寫得好，就要起得早
王羲之說：“大抵書須存思”， 蘇東坡說：“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足者，終不能盡妙。”毛澤東早就說過：“字要寫得好，就要起得早。”“學(xué)字要有帖，帖中要發(fā)揮。”2這就是說，寫字要苦練、多練，持之以恒，堅(jiān)持學(xué)習(xí)與思考、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。“有學(xué)而不能，唯有不學(xué)而能者也”，書法創(chuàng)作，更需要的是長(zhǎng)期的、熱情的、刻苦的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。古人的“筆冢”、“墨池”，正是這種投入的明證。
欲成書法大家，創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品，天分、勤奮均不可少，先天基因和后天努力須相輔相成。天分非勤奮難以引爆，勤奮非天分難有大成。聰明與勤奮，苦練與巧練，毅力與方法，應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來。但歸根到底，“世上無難事，只要肯登攀”，勤奮苦練有毅力，是第一重要的。“椎魯樸鈍，非學(xué)者之患;聰明絕異，學(xué)者之深患。”古人為什么把天分聰明絕異看作是學(xué)者的大患呢?這是為了警惕那些非常聰明、識(shí)深見廣的人，不要聰明反被聰明誤，如果放棄了勤奮苦練，缺乏毅力，必將難有大成。
為了鼓勵(lì)后學(xué)者，毛主席更強(qiáng)調(diào)以勤奮為主。他曾對(duì)身邊工作人員說過：“能堅(jiān)持能刻苦誰都能練出一筆好字。開始可以照著字帖練，練多了就會(huì)出來自己的風(fēng)格。”他又說，字和人一樣，也有筋骨和靈魂，練久了便會(huì)找到筋骨，寫出神韻。3
毛主席自己就是刻苦練字、勤奮精進(jìn)的典范。據(jù)載，從1955年開始，他看過的所存拓本即近400種。“二王”帖，孫過庭、懷素的草書帖，時(shí)常批閱;對(duì)規(guī)范草書藝術(shù)的《草訣百要領(lǐng)》和《草訣韻歌》等帖，更是精研不休，把玩不止。正是這種刻苦學(xué)習(xí)、孜孜不已的求索實(shí)踐，才最終成就了他獨(dú)具一格的毛體書法。4建國(guó)之前的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛主席更是把寫字寫文章當(dāng)作革命工作的重要內(nèi)容。為了方便工作，賀子珍給他制作了頗具創(chuàng)意的多層布袋，用來裝書籍和文房四寶。毛主席對(duì)警衛(wèi)員要求：“我到哪里不吃飯不洗腳也要把文房四寶擺好，隨時(shí)可以工作，看書學(xué)習(xí)。”不管斗爭(zhēng)多艱苦，環(huán)境多惡劣，工作多繁忙，一有空隙，他就抓緊時(shí)間看書寫字。正是在這樣刻苦勤奮的努力下，毛主席留下的書稿有一萬多件(中央檔案館手稿科長(zhǎng)齊德平統(tǒng)計(jì))，這是多么豐富而無與倫比的一筆藝術(shù)財(cái)富啊!5對(duì)此李訥回憶說：父親對(duì)書法極下功夫，除了工作、讀書、散步、游泳外，就是不停地寫。甚至吃了安眠藥，睡意未來，就是在寫字。直寫到半睡狀態(tài)，才上床睡覺。這樣日積月累，將是何等功夫!6
總之，書法創(chuàng)作，勤奮苦練有毅力，什么時(shí)候都是第一重要的。“字要寫得好，就要起得早”，這是一條樸實(shí)的真理。正如習(xí)近平所說，“古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。”毛澤東書法的代表作，正是其篤定恒心、傾注心血的作品。這也是破解今天的中國(guó)書法創(chuàng)作所存在著的有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”，浮躁膚淺現(xiàn)象的首要前提。
二、精神啟示篇：加強(qiáng)精神修煉，強(qiáng)化愛國(guó)主義
傳統(tǒng)書法評(píng)論認(rèn)為，書法須以神采為第一審美標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為，不能像唐·張懷瓘《文字論》中所說的：“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形”，這樣將神采論推入極端;但是，南朝·齊·王僧虔《筆意贊》所論：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”，還是深得神采和形質(zhì)的辯證之道的。書法之妙道，精神風(fēng)采是第一位的，形體結(jié)構(gòu)還在其次，如果二者兼?zhèn)渚涂梢哉f是繼承古人書法的真髓了。毛澤東書法神形兼?zhèn)?，神采尤上，不僅在精神筆意上繼承古人，實(shí)是超越古人，以啟來者。
這就告訴我們，搞書法創(chuàng)作，不僅要加強(qiáng)形質(zhì)的訓(xùn)練，更要加強(qiáng)精神的修煉。若精神不強(qiáng)、風(fēng)采暗淡，則無論書家創(chuàng)作多少作品，都不過是字奴墨豬而已。正如清·蔣和《書學(xué)正宗》中所說：“法可以人人而傳，精神興會(huì)則人所自致。無精神者，書雖可觀，不能耐久玩索;無興會(huì)者，字體雖佳，僅稱書匠。”技法可傳，但精神則重在自我表現(xiàn)。缺乏精神力度的書法，雖然可看但不會(huì)耐看;缺乏意趣的書法，即使字形好，也不過是寫字匠所為。學(xué)習(xí)毛體書法，如果只得其形、不得其神，其理亦是同上。
書如其人，好的書法作品是鮮活如生、渾然一體的，正如蘇軾《東坡集》中所說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”古人素來主張 “字內(nèi)功夫字外求”——精神在字內(nèi)，功夫在字外。宋·蔡襄《宋端明學(xué)士蔡忠惠公文集》中說：“學(xué)書之要，惟取神氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。”這就是說，學(xué)習(xí)前人書法包括學(xué)習(xí)毛澤東書法，當(dāng)以學(xué)習(xí)其書中的精神，乃至于學(xué)其整個(gè)人的精神為法要，而不是徒求形似，止于形似，做那些不懂書法真諦者才做的蠢事。
書法的神采，無疑也是和書家的性情以及書家的功力息息相關(guān)的。明·祝允明《論書帖》中說：“有功無性，神采不生;有性無功，神采不實(shí)。”有功力缺性情，書法作品就會(huì)缺乏神采;有性情缺功力，神采就會(huì)難以堅(jiān)實(shí)。毛主席既有深厚準(zhǔn)確的摹古之功力，更有濟(jì)世救民的獨(dú)特之性情，故其書既堅(jiān)實(shí)有力，又大氣磅礴，所以能震撼人心。這也啟示著書法后學(xué)者，在鍥而不舍的學(xué)習(xí)修煉中，改造自己的性情，活出更高更好的精神境界來。
進(jìn)而言之，偉大的精神是書法作品達(dá)到最高境界的必要階梯。明·董其昌《畫禪室隨筆》中說：“欲造極處，使精神不可磨沒，以吾神所著故也。”清·劉熙載《藝概·書概》中提出：“學(xué)書通于學(xué)仙：煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。”“書貴有神，而神有我神他神之別。入他神者，化我為古也;入我神者，古化為我也。入我神者為神仙。入他神者易，入我神者難，故成仙者少也。”我們這里拋開劉熙載學(xué)仙之喻不談，只談書法以神為貴的學(xué)習(xí)之道。
所謂入他神者，即是指古人精神強(qiáng)于我之精神;入我神者，即是指我之精神強(qiáng)于古人之精神。毛主席的精神是超越古今、極其強(qiáng)大、永恒不滅的，它附著于書法之上，成就了眾多神品、極品，因而達(dá)到了書法的最高境界。后學(xué)者要達(dá)此境界，學(xué)習(xí)毛主席的精神正是超越古人精神、最終超越古人作品的一條重要捷徑。
毛主席的偉大精神是深厚博大的，但其中最重要的一點(diǎn)就是他對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)人民的熱愛、對(duì)中華民族一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熱愛——最真摯、最深刻、最強(qiáng)大的愛國(guó)主義精神，就像一條紅色的主線，貫穿了其詩詞、書法、文章等一切創(chuàng)作領(lǐng)域和革命實(shí)踐，并成為其不可動(dòng)搖、不可磨滅、不可挑戰(zhàn)的靈魂!
習(xí)近平指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是鑄造靈魂的工程師。”“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。愛國(guó)主義是常寫常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。”“我們當(dāng)代文藝更要把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣。”正是在這樣的戰(zhàn)略高度上我們說，愛國(guó)主義的中國(guó)書法是鑄造中國(guó)人靈魂的工程，愛國(guó)主義的中國(guó)書法工作者是鑄造中國(guó)人靈魂的工程師。
三、思想啟示篇：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向
習(xí)近平《在文藝座談會(huì)上的講話》中明確提出了文藝必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向問題。他說：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上指出：‘為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。’鄧小平同志說：‘我們的文藝屬于人民’，‘人民是文藝工作者的母親’。江澤民同志要求廣大文藝工作者‘在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步’。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：‘只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青。’”書法是文藝的重要分支，毛澤東是熱愛人民、為人民鞠躬盡瘁的偉大領(lǐng)袖，其書法正是踐行其價(jià)值觀、心藝合一，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的經(jīng)典體現(xiàn)。
書法應(yīng)該是給人民看的大眾藝術(shù)，而不是只給自己看的文字游戲。7作為一位偉大的人民領(lǐng)袖，毛澤東書法的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)就是具有鮮明的人民性。在其所有題詞中, “人民”一詞出現(xiàn)的頻率是最高的。他特別對(duì)為革命而犧牲的人民英雄給予了崇高的禮贊。比如，劉志丹犧牲后，毛澤東親撰挽詞，題寫了“群眾領(lǐng)袖，民族英雄”;當(dāng)聽到年僅15歲就被反動(dòng)派殺害的劉胡蘭的光榮事跡時(shí)，毛澤東眼中含淚，凝神揮筆寫下了“生的偉大，死的光榮”這八個(gè)氣壯山河的大字;建國(guó)后，他不忘緬懷先烈，親自為人民英雄紀(jì)念碑題詞：“人民英雄，永垂不朽。”除了對(duì)人民英雄給予崇高的禮贊，他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出來的人民楷模也同樣給予熱情的題詞贊頌。風(fēng)行全國(guó)、人所共知的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”這七個(gè)大字，不僅是書法藝術(shù)的精品，也在思想上影響了幾代的中國(guó)民眾，甚至在今天依然是中國(guó)人道德品行的最高指南。8正因如此我們說，毛澤東書法最偉大、最獨(dú)特的作用，就是對(duì)飽經(jīng)內(nèi)憂外患、面臨各種艱難挑戰(zhàn)的中國(guó)人民，進(jìn)行強(qiáng)有力的革命思想總動(dòng)員。
正是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，使毛澤東書法的思想境界與古人書法的思想境界體現(xiàn)出了本質(zhì)的不同。所謂古人書法的神髓，與毛澤東書法的神髓，在人民性、正義性、實(shí)用性、社會(huì)性和革命性等思想價(jià)值方面，是完全無法相提并論的。書法對(duì)于毛澤東而言，絕非僅有藝術(shù)價(jià)值或一般的思想價(jià)值，它更是服務(wù)人民、服務(wù)國(guó)家、服務(wù)革命斗爭(zhēng)需要的一種有力武器與重要工具。毛澤東的很多書法作品，包括各種題詞、書信、電報(bào)和書稿等，本身就是為人民工作的需要，因此也可以看作是為人民事業(yè)工作的副產(chǎn)品。比如，在延安時(shí)期，中央黨校修建竣工之際，大家請(qǐng)毛澤東題匾。他欣然同意，當(dāng)即拿來四張二尺見方的麻紙，沉思片刻，大筆一揮，一氣呵成，寫上了“實(shí)事求是”四個(gè)雄健瀟灑的大字。從此，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字，就石刻于各級(jí)黨校的大門內(nèi)，成為了全黨學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想的座右銘。9試問，歷史上哪個(gè)書法名作能有這樣的力度與境界呢?
毛澤東曾將自己的書法創(chuàng)作史劃分為四個(gè)階段，深刻地反映了中國(guó)革命不同的歷史時(shí)期對(duì)其創(chuàng)作的影響，以及他以書法為人民工作、為人民服務(wù)的革命性質(zhì)。他說：“我練字經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一階段是1921年以前，打下書法基礎(chǔ);第二個(gè)階段是建黨后到抗戰(zhàn)爆發(fā)，由于流動(dòng)性和嚴(yán)酷斗爭(zhēng)環(huán)境，留下的作品不多;第三階段是1938年到1949年，我用文房四寶打敗了國(guó)民黨的四大家族;第四階段是進(jìn)北京城后，全國(guó)人民興高采烈，我的書法也就歡快飛動(dòng)了。”10為什么中國(guó)人民的革命事業(yè)對(duì)毛澤東的書法創(chuàng)作具有這么大的影響呢?為什么毛澤東書法具有徹底的為人民工作、為人民服務(wù)的革命性質(zhì)呢?因?yàn)樗麩釔廴嗣瘢瑢?duì)人民有深刻的感情，自覺地與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心;因?yàn)樗敢獠⑶夷軌蛞匀嗣竦臍g樂為自己的歡樂，以人民的憂患為自己的憂患，以人民的敵人為自己的敵人，甘心做人民的衛(wèi)士、先鋒、孺子牛;因?yàn)樗且粋€(gè)歷史唯物主義者與革命英雄主義者，他能夠在思想的深處、精神的高度，自覺地將為人民服務(wù)作為人生一切實(shí)踐包括書法實(shí)踐的唯一宗旨——這就是他給中國(guó)書法創(chuàng)作開啟的金光大道，也是書法家所能擁有的最高尚、最巨大的幸福。
習(xí)近平指出：“中華民族5000多年的文明進(jìn)步，近代以來中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的浴血斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，古老中國(guó)的深刻變化和13億中國(guó)人民極為豐富的生產(chǎn)生活，為文藝創(chuàng)作提供了極為肥沃的土壤，值得寫的東西太多了。只要我們與人民同在，就一定能從祖國(guó)大地母親那里獲得無窮的力量。”“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”我們認(rèn)為，人民的需要是書法創(chuàng)作的根本動(dòng)力，人民的事業(yè)是書法創(chuàng)作的不竭源泉。今天，中國(guó)書法工作者們只有向毛主席學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，真正踐行毛主席教導(dǎo)我們的、為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀，才能創(chuàng)作出植根現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切、為人民所喜愛的藝術(shù)佳作，才能滿足人民的渴望與需求，發(fā)揮出最大最強(qiáng)的正能量。
四、道德啟示篇：追求傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的完美統(tǒng)一
書法與道德是息息相關(guān)的。凡作傳世之書者，必先有可傳世之心。所謂傳世之心，最重要的就是高尚的道德之心，即利他之心，公而忘私之心，濟(jì)世救窮之心。確有此心，則人品、書品隨之而俱來;確無此心，則人品、書品隨之而俱去。這是絲毫不足為怪的，古人早有“人品即書品”、“人品既高書品不得不高”這樣的論斷。宋·黃庭堅(jiān)《書繒卷后》說;“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”書法的可貴，就在于書家胸中有道義，筆下有圣賢哲人之學(xué);無此，便是鄙俗之作、鄙俗之人。明·項(xiàng)穆《書法雅言》中說：“正書法，所以正人心也;正人心，所以閑圣道也。”端正書道，就是要端正人道;端正人道，就是要光大圣人之道。毛澤東就是現(xiàn)代中國(guó)乃至歷史中國(guó)最偉大的圣人，也是人類思想革命與道德革命最偉大的導(dǎo)師，在他的身上體現(xiàn)著現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德的完美統(tǒng)一。學(xué)習(xí)他的書法，或者說從其書法創(chuàng)作中獲取重要的啟示，很關(guān)鍵的一條就是學(xué)習(xí)他濟(jì)世救窮、“改造中國(guó)與世界”的圣人之道，就是學(xué)習(xí)他公而忘私、“為人民服務(wù)”的道德之心，就是學(xué)習(xí)他將傳統(tǒng)中國(guó)的利他主義道德發(fā)揮到了“一不怕苦，二不怕死”的現(xiàn)代中國(guó)革命英雄主義思想與行動(dòng)的最高峰。
書如其人，人品決定書品的思想，自然是符合崇尚道德人品的中國(guó)文化傳統(tǒng)的，也可以說這就是崇尚道德人品的中國(guó)文化傳統(tǒng)在書法創(chuàng)作與評(píng)論領(lǐng)域內(nèi)的必然反映。西漢·揚(yáng)雄《法言·問神》說：“故言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎?”言為心聲，書為心畫，情動(dòng)于中，義行天下。言語可以分辨君子小人，文字不也是君子小人內(nèi)心情感的一種表達(dá)嗎?宋·朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》中說：“揚(yáng)子以書為心畫，于魯公信矣。”揚(yáng)雄書為心畫的說法，在顏魯公即顏真卿身上得到了驗(yàn)證。顏真卿是歷史上非常有名的忠烈賢德之臣，遭人陷害，被派往叛將李希烈部勸降曉諭，凜然拒賊、絕不失節(jié)，終被縊殺。
這種忠烈精神體現(xiàn)在書法上，一以貫之地表現(xiàn)為剛毅雄奇的風(fēng)格，加之體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)、技法完備，正如忠臣義士凜然于朝堂之上不可侵犯，即使面臨生死之關(guān)也決不退縮變節(jié)啊!對(duì)于顏真卿書法取得的成就，蘇軾贊美道：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”(宋·蘇軾《書吳道子畫后》)這是極高的評(píng)價(jià)。顏真卿的道德操守與書法藝術(shù)，為后人仰慕效法。與此相反，奸臣蔡京的筆法雖然華美艷麗，但后人都因?yàn)樵鲪核臑槿?，而棄之不學(xué)。與此相似，中國(guó)歷史上對(duì)比強(qiáng)烈的兩個(gè)人物：“唐太宗英武真君，李煜荒淫孱主，而皆篤意書法，咸有深嗜卓詣，蓋由書法中備有真寂玄曠，與夫雄姿綽態(tài)，可攝種種根性，令其醉心耳。”(明·李日華《竹懶書論》)唐太宗是英武賢明之君，李煜是荒淫孱弱之主，雖然同樣都被玄理高遠(yuǎn)、姿態(tài)駿美的書道所強(qiáng)烈影響，以致醉心其中，難以自拔，但是作為今天的是非分明的中國(guó)書法創(chuàng)作者，我們當(dāng)然應(yīng)該傾向前者，反對(duì)后者。同理，對(duì)于以民族大義為旨?xì)w、為人民鞠躬盡瘁的毛澤東的書法，和“攘外必先安內(nèi)”、以個(gè)人權(quán)位及黨派利益為第一的蔣介石的書法，我們是否也應(yīng)該作出同樣毫不猶豫的正確抉擇呢?
書法創(chuàng)作的道德啟示，既來自于書家的直接經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐磨礪，也來自于其間接經(jīng)驗(yàn)、讀書學(xué)習(xí)。清·李瑞清《玉梅花庵書斷》說：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。”這個(gè)說法在古代是正確的，今天則要加以區(qū)別、分析。我們認(rèn)為，現(xiàn)在讀古人書確實(shí)如此，讀今人書則大不然。為什么呢?因?yàn)楣湃藭嘌?，今人書多俗。今人是否也有至正大雅之書?毛主席的詩詞論著就是這樣的至正大雅之書，多讀毛主席的詩詞論著，下筆自然就會(huì)增加至正大雅之氣。毛主席一生讀過的古書很多，所受到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶可以說無人可比。從文明傳承的角度講，與毛主席的詩詞論著相一致，毛澤東書法就是這樣的至正大雅之書風(fēng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”(蘇軾《酬柳氏二外甥求筆跡》)。書法中人向來追求書法作品的書卷氣，這是中國(guó)書法的一個(gè)重要的創(chuàng)作和欣賞原則。我們認(rèn)為，書卷氣的原則是正確的，但還需補(bǔ)充一個(gè)原則，那就是現(xiàn)實(shí)生活或斗爭(zhēng)的實(shí)踐性原則。對(duì)于毛澤東而言，就是積極投身革命實(shí)踐的原則。革命見本性，實(shí)踐出真知!“讀書破萬卷，下筆如有神”的毛澤東，其書法作品正是在不斷地迎擊革命實(shí)踐的大風(fēng)大浪中成長(zhǎng)并成熟起來，而最終達(dá)到書法藝術(shù)巔峰的。這就啟示我們，要使自己的書品人品達(dá)到大成之境，就不能回避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)對(duì)于人格信念的磨礪，正需要像毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅軍長(zhǎng)征一樣，爬雪山過草地，走萬里路，干極艱苦之事業(yè)。
“心正則筆正”，“人正則書正”。中國(guó)書法及其評(píng)論堅(jiān)持書品與人品的統(tǒng)一，彰顯了書法的道德教化性特征。如果書家不能以高尚的道德境界和人格修養(yǎng)來增強(qiáng)其書法作品的思想性與藝術(shù)性，那么就很難發(fā)揮出宣教作用和審美意義。明·項(xiàng)穆《書法雅言》中說：“故書之為公，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”又說極高明的書法，“可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后覺之良心。”明確指出書法可護(hù)衛(wèi)經(jīng)典，教化世人，具有繼承往圣之絕學(xué)，開啟后覺者良心的功能，其價(jià)值和意義是不朽的，與天地同在。這就是說，書法是文明傳承、人倫教化和道德覺悟的重要手段。古人還認(rèn)為，書法能涵養(yǎng)正氣和元?dú)猓?ldquo;作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。”(清·周星蓮《臨池管見》 )清·朱和羹《臨池心解》提出：“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。”學(xué)習(xí)書法只是努力闖過技藝關(guān)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，培養(yǎng)品行、增長(zhǎng)良知才是真正的挑戰(zhàn)。
毛澤東書法是毛澤東思想包括其道德思想和精神人格的藝術(shù)體現(xiàn)。毛澤東的一生是大公無私、德昭日月、與人民的感情水乳交融的一生，因而其心藝合一的書法作品總能給人民群眾以鼓舞和力量，從而也受到人民群眾由衷的喜愛和崇敬。這就啟示我們：對(duì)于一個(gè)有覺悟、有追求的書家來說，只是在筆墨技法方面下功夫無疑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還必須力爭(zhēng)做一個(gè)具有高尚道德情操的人：“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”只有這樣力求達(dá)到人品與書品、心靈與文字、道德與事業(yè)的和諧統(tǒng)一，首先是努力修煉提高自己的人品，他的書藝才能得到根本性的提高，才能使自己成為一名真正的為人民所敬重的書法家。反之，假設(shè)人品下流，即如蔡京、秦檜之輩，盡管書技甚佳，也只能遭后人唾罵，其作品的藝術(shù)性也難以得到真正的肯定。11
無庸諱言，當(dāng)代中國(guó)面臨的是一個(gè)道德瓦解同時(shí)也是道德重建的時(shí)代。關(guān)于文藝的道德意義，習(xí)近平指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。”書法藝術(shù)的最高境界就是為人民服務(wù)、讓人民動(dòng)心，讓人民的靈魂經(jīng)受濟(jì)世救窮、公而忘私的道德洗禮，讓人民發(fā)現(xiàn)投身于“改造中國(guó)與世界”的神圣大道中原來是最美好的，也是最有力量的。須知，追求傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德完美統(tǒng)一的中國(guó)人民，從來崇尚的都是利他主義道德觀而不是西方式的利己主義道德觀;經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)磨礪和毛澤東思想培養(yǎng)的中國(guó)人民，是既不怕苦也不怕死的，他們具有堅(jiān)定的信念與強(qiáng)大的意志力;今天的中國(guó)書法工作者應(yīng)該努力像毛主席本人一樣，用他的書法創(chuàng)作，用他的人生實(shí)踐，筑起無數(shù)座現(xiàn)代中國(guó)革命英雄主義藝術(shù)與行為、思想與道德的新高峰!
五、創(chuàng)新啟示篇：深入學(xué)習(xí)，高揚(yáng)個(gè)性，全面超越
關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的重要性，毛主席說過這樣一段富有哲理意義與辯證思維的話：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”12
這一論述對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)然也具有指導(dǎo)作用。幾千年來，無以計(jì)數(shù)的學(xué)書者，對(duì)于書圣名家之作，或盲從盲練，以似為美;或明知其不是，也不敢說一個(gè)不字，不敢造權(quán)威們的反。與此相反，作為千古書圣尤其是行草書的集大成者，毛澤東書法是對(duì)古代書法的有力繼承與偉大揚(yáng)棄，既展現(xiàn)了書以載道的共性，也高揚(yáng)了壓倒一切的個(gè)性，由此開啟了現(xiàn)代書法的勇敢創(chuàng)新。13這些創(chuàng)新扎根于深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，達(dá)到了全面超越的大成之境。
王羲之有書圣之美譽(yù)，他以女人為師(師從衛(wèi)夫人)，用筆細(xì)膩，妍美流暢，其“草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然”14，為后世無數(shù)之書家所效法。對(duì)于王羲之的書法，毛澤東有這樣一個(gè)評(píng)論：“比如王羲之的書法，我就喜歡他的行筆流暢，看了使人舒服。我對(duì)草書感興趣就是看了此人的帖產(chǎn)生的。”15毛澤東書法雖然有王羲之行筆流暢、俊秀飄逸的特點(diǎn)，但是如果毛澤東僅僅止步于此，無所發(fā)展，無所突破，那也就不存在什么毛澤東書法了。毛澤東書法的大氣磅礴、豪放酣暢，是王羲之所完全不具備的。對(duì)于王羲之，毛澤東是取其形而不取其神。進(jìn)而言之，對(duì)于一切古帖，法古而不泥古，繼承而又超越，這才是毛澤東真正的性格旨趣之所在。毛澤東說過：“如果每個(gè)人寫的字都和字帖或是某人的字一模一樣，那書法就停止不前沒有發(fā)展了。世界上的東西如果全都一樣，那叫什么世界呀?世界本身就是豐富多彩的。”16
實(shí)際上，在歷朝歷代將王羲之書法神秘化的聲浪中，也不乏有獨(dú)立清醒的聲音——唐朝張懷瓘就認(rèn)為王羲之的草書，“格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟铦銳可畏，無物象生動(dòng)可奇，是以劣于諸子。”此論或顯偏激，但實(shí)擊中要害。與之相反的是，毛澤東墨跡中帶有強(qiáng)烈的長(zhǎng)矛大刀金石氣的藝術(shù)個(gè)性。有學(xué)者在分析毛澤東墨跡中的長(zhǎng)矛大刀金石氣從何而來時(shí)指出，毛澤東的書法不僅吸收了黃山谷的“長(zhǎng)槍大戟，負(fù)矛扛刀”書風(fēng)的力感，更重要的是緣于其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的軍旅生涯，緣于千百萬勞動(dòng)群眾反壓迫、反剝削、反侵略這一現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。17這就是說，依托、磨礪、成熟于豐富的革命實(shí)踐的毛澤東書法，對(duì)古人書法的臨摹繼承，達(dá)到了深入學(xué)習(xí)、全面超越的境界。
這一超越當(dāng)然不是偶然而是有其思想基礎(chǔ)的。毛澤東是一位真正的具有大無畏的理論勇氣和實(shí)踐精神的馬克思主義者，對(duì)于任何事物、任何人包括馬克思主義的老祖宗馬克思，也持一樣的辯證的、發(fā)展的、超越的態(tài)度。他說：“不如馬克思，不是馬克思主義者;等于馬克思，也不是馬克思主義者;只有超過馬克思，才是馬克思主義者。”18這就是說，毛澤東的一貫觀點(diǎn)是，在繼承與創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與超越方面，更看重的是后者，或者說根本的目的就是實(shí)現(xiàn)后者，這就是他今能勝古的進(jìn)步觀與革命觀。秉持這樣觀念的毛澤東，又怎么可能在對(duì)古人書法的學(xué)習(xí)中無所超越、裹足不前呢?
毛澤東書法對(duì)古人書法的全面超越，體現(xiàn)在神采、氣韻、骨力等多個(gè)方面。神采部分，本文第二節(jié)已做了較詳盡的論述，此處即不再展開說明。關(guān)于氣韻。書法當(dāng)以氣韻勝，有氣則有勢(shì)，有氣則有筆力之雄健。正如清·沈宗騫《筆法論》中說：“昔人謂筆力能扛鼎，言氣之沉著也。凡下筆當(dāng)以氣為主，氣到便是力到。”中國(guó)書法史上，曾流行“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態(tài)”的說法。那么，今人尚什么?有學(xué)者提出“今尚勢(shì)”，就是崇尚“氣勢(shì)”。毛澤東書法最廣泛地被認(rèn)同、被喜愛的特點(diǎn)就是氣勢(shì)磅礴!那是正氣、大氣與勇氣，那是民族之氣、革命之氣與英雄之氣。那種“壯志開天地，王氣貫古今”的氣勢(shì)，是古今任何書法大家無一能比的。19
世間有英雄氣，就有庸俗氣。宋《宣和書譜》說，世間學(xué)書之人，“其字非不盡工，而氣韻病俗者正坐胸次之罪，非乏規(guī)矩耳。”古人認(rèn)為，胸懷不闊，其書法在氣韻上就難免庸俗。黃庭堅(jiān)甚至認(rèn)為，俗是書法最難救治的疾病，主張將藝術(shù)的免俗與處世的免俗貫通一氣，貫徹到底：“士大夫處世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)。”書法寫字正與做人一樣，就怕沾染隨波逐流、趨炎附勢(shì)的奴俗之氣，一旦如此精神低下、庸俗不堪，還能談什么風(fēng)度品格呢?今天，希望自己的書法創(chuàng)作能夠有風(fēng)度、有品格的中國(guó)書法工作者，學(xué)習(xí)毛澤東書法的創(chuàng)新之路，學(xué)習(xí)毛澤東的思想與人生，就是一條可以將藝術(shù)的免俗與處世的免俗貫通一氣、貫徹到底的大道。
關(guān)于骨力。古人尚骨力，骨力即筆力，推崇“多骨微肉的筋書”，鄙棄“多肉微骨的墨豬”：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。”(東晉·衛(wèi)夫人《筆陣圖》)外形是次要的，骨力才是根本。如果骨力尚未端正，而一意追求外形，就是舍本逐末了。當(dāng)然，骨與肉、力與形是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，雖然書法應(yīng)以前者為主，但并不可決然偏廢，須知：“純骨無媚，純?nèi)鉄o力。”(南朝·梁·蕭衍《答陶隱居論書》)“肥字須要有骨，瘦字須要有肉。”(宋·黃庭堅(jiān)《論書》)正如我們?cè)凇睹珴蓶|書法歷史地位論》中所指出的：黃庭堅(jiān)認(rèn)為，懷素的草書偏于瘦硬，張旭的草書偏于豐肥：“懷素草工瘦，而長(zhǎng)史草工肥。”(宋·黃庭堅(jiān)《山谷題跋》)毛澤東草書則完全突破了傳統(tǒng)書法的肥瘦之論，以瘦硬為主，偶見豐腴肥壯之筆，而無論肥瘦，都是骨力遒勁，氣勢(shì)奪人。其作品肥瘦和諧共處，相得益彰，相映成趣，顯然進(jìn)入了較之于懷素、張旭的創(chuàng)作更自由、更奔暢的超越物象的化境之中。
其他方面。關(guān)于毛澤東書法字體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，陳民府《毛體書法藝術(shù)特色探析》中寫道：“毛澤東在字體結(jié)構(gòu)上是制造矛盾和平衡矛盾的高手，他善于通過俯仰伸縮來打破對(duì)稱，于奇險(xiǎn)中保持重心穩(wěn)定。結(jié)體中宮緊湊，點(diǎn)畫于左下伸展，字勢(shì)呈右上聳肩，根據(jù)通篇謀局造勢(shì)之需要，著意夸張局部，并多取險(xiǎn)峻之態(tài)，于欹側(cè)中求平正，變險(xiǎn)絕為氣勢(shì)，以配合營(yíng)造整體章法之靈動(dòng)。此結(jié)構(gòu)及點(diǎn)畫特質(zhì)，既能隱約可見‘ 二王’、懷素、黃庭堅(jiān)、米芾和鄭板橋等大家之遺風(fēng)，又難覓某一部分確是出自誰家。因其在傳承和創(chuàng)作上已形神兼?zhèn)浠蜻z貌取神，善于融會(huì)百家而為我所用。”
不可否認(rèn)，古人書法甚至包括一些名作，比如王羲之的《十七帖》、張旭的《肚疼帖》等，其內(nèi)容文采絕非上品。有學(xué)者指出，毛澤東之所以喜歡謝縉的書法，被其內(nèi)容文采所動(dòng)是一個(gè)重要原因。他說：“我就喜歡這類字體，是行草又有一定的內(nèi)容的書法，這樣又學(xué)寫字，又讀詩文，一舉兩得。”20此正說明，毛澤東對(duì)那些脫離人民、空洞無物、為美而美、為藝術(shù)而藝術(shù)的書法，是有所揚(yáng)棄甚至是早已不耐的。唐·張懷瓘《書議》中說：“論人才能，先文而后墨。”評(píng)論一個(gè)人的才能，先看文辭后看書法。我們說書法工作者，如果能堅(jiān)持“文在墨先，意在筆先，品在技先”——那么，由內(nèi)而外，從心而書，則莫不中節(jié)。
綜上所述，毛澤東書法在創(chuàng)新方面給我們的啟示是：深入學(xué)習(xí)，高揚(yáng)個(gè)性，全面超越。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“‘詩文隨世運(yùn)，無日不趨新。’創(chuàng)新是文藝的生命。”創(chuàng)新也是書法藝術(shù)的生命，可以說，今天中國(guó)書法創(chuàng)作中出現(xiàn)的大多數(shù)問題，都同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系。幸運(yùn)的是，中國(guó)書法工作者有毛澤東書法這個(gè)書法創(chuàng)新的最高典范，使我們能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的講話精神：傳承中國(guó)書法藝術(shù)不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是古為今用，辯證取舍、推陳出新。如此能因偉大之揚(yáng)棄，立獨(dú)特之個(gè)性;以古人之規(guī)矩，開自己之生面——實(shí)現(xiàn)中國(guó)書法藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
結(jié)語：沿著毛主席開辟的書法藝術(shù)大道前進(jìn)
習(xí)近平指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的。文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。”
衡量當(dāng)代中國(guó)的書法成就關(guān)鍵看書法作品。如果當(dāng)代中國(guó)的書法工作者，能夠像毛主席一樣在書法藝術(shù)上篤定恒心、傾注心血，成為刻苦練字、勤奮精進(jìn)的典范;能夠?qū)W習(xí)毛主席的精神，加強(qiáng)精神修煉，超越古人精神;能夠堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，真正踐行毛主席教導(dǎo)我們的、為人民服務(wù)的正確價(jià)值觀;能夠堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)書法的道德價(jià)值，追求傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的完美統(tǒng)一;能夠在書法創(chuàng)新的歷程中深入學(xué)習(xí)，高揚(yáng)個(gè)性，全面超越——那么毫無疑問，我們就一定能創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于民族與時(shí)代的優(yōu)秀書法作品，我們就一定能把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給中國(guó)人民!
沿著毛主席開辟的書法藝術(shù)大道前進(jìn)，這就是毛澤東書法創(chuàng)作給當(dāng)代中國(guó)書法工作者帶來的結(jié)論性啟示。
注釋：
1參見翟作君《毛澤東在延安時(shí)的書法活動(dòng)》
2參見季世昌《毛澤東詩詞書法藝術(shù)》下部，中央文獻(xiàn)出版社，2007年版，第740頁
3參見杜忠明《毛澤東書法八十年》，中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第241頁
4參見郝廷華《正確運(yùn)用唯物辨證法的對(duì)立統(tǒng)一法則，把學(xué)研毛體書法藝術(shù)引向深入》
5參見邱鋒《大氣磅礴，雄視古今——學(xué)習(xí)毛澤東書法的感受》
6張鐵民《筆墨狂瀾》
7參見宋明政《毛澤東書法新論》，武漢出版社，2008年版，第159頁
8參見胡學(xué)舉《毛澤東與中國(guó)書法的發(fā)展方向》
9參見班兵《文化毛澤東與毛澤東文化》
10參見舒關(guān)《毛澤東與舒同談書法》
11參見胡學(xué)舉《毛澤東與中國(guó)書法的發(fā)展方向》
12《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第146頁
13參見宋明政《毛澤東書法新論》，武漢出版社，2008年版，第162—163頁
14參見杜忠明《毛澤東書法八十年》，中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第101頁
15參見《緬懷毛澤東》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第620頁
16參見《緬懷毛澤東》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第622頁
17參見宋明政《毛澤東書法新論》，武漢出版社，2008年版，第98—100頁
18參見馬社香《韶山檔案》，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第131頁
19參見李奕明《談毛澤東書法章法的藝術(shù)特質(zhì)》
20參見鄧力群：《偉人毛澤東——毛澤東與書法》，中央民族大學(xué)出版社2004年版，第255頁
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